在文學(xué)翻譯中譯者藝術(shù)再創(chuàng)造流動(dòng)的第一步是研究作者，闡釋原作。首先,譯者要選擇好作家和作品。文學(xué)翻譯是一種語際文化交流流動(dòng)，某一民族的文學(xué)作品體現(xiàn)了博文深圳翻譯公司的文化和語言特色，澤者把一部作品從源語文化和語言移植到譯語文化和語言裡，讓譯語讀者通過譯作瞭解源語文化和語言，賞識(shí)作品生動(dòng)感人的藝術(shù)形象,從而增長見識(shí)，開闊視野，獲得藝術(shù)審美李受。通過翻譯譯語，民族從源語文化和文學(xué)中吸取有益的養(yǎng)分,取長補(bǔ)短，促進(jìn)了本民族文化和文學(xué)的發(fā)展。作為文化交流的使者，譯者應(yīng)充分熟悉到文學(xué)翻譯在促進(jìn)各民族間文化交流方面所施展的重大作用。在選擇作家和作品時(shí)譯者必需具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感,九歌 先生在《文藝學(xué)主體論》中以為使命感是“主體自覺地為人類承擔(dān)不幸,主 動(dòng)地肩抗痛苦閘門的律己原則和人生立場,是明知山有虎,偏向虎山行的獻(xiàn)身梢神。”一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的作家“將天下的不幸與歡樂聚於己身,‘先 天下之憂而憂,後天下之樂而樂’，把為人們解脫不幸視為自己義不容辭的責(zé)任。懷有這種使命感的作家都深刻地關(guān)注著社會(huì)和人生,社會(huì)的任何不幸都能在他心中激起強(qiáng)烈的情感波濤,欲使所有的人都能成為高尚的、有價(jià)值的人,並把建設(shè)這樣的人視為自己存在的價(jià)值所在。”①同樣,一個(gè)有強(qiáng)烈責(zé)任感的翻譯家把文學(xué)翻譯看作人類文化事業(yè)的一個(gè)重要組成部門,心系國家和民族的命運(yùn)。新中國成立前,很多譯界前驅(qū)為振興中華,救亡圖 存,翻譯和先容了大量西方的科學(xué)文化和文學(xué)藝術(shù)著作,宣揚(yáng)科學(xué)民主,激發(fā)人民投身于民族解放和中興的消業(yè)。林紓在為《譯林》月刊寫的序中說 道亞之不足抗歐,正以歐人H勵(lì)於學(xué),亞則昏昏沉沉，轉(zhuǎn)以歐之所學(xué)為淫 奇而不之許，又漫之與角，自認(rèn)為可勝。此所謂不習(xí)水而鬥遊者爾！吾謂 欲開民智,必立孥堂;學(xué)堂功緩,不如立會(huì)演說;演說又不易舉，終之唯有譯 書。”他以為翻譯是星星之火,可以燎原固然,大澗垂祜，而泉眼未涸,吾不敢不導(dǎo)之；燎原垂滅，而星火猶謂,吾不能不然之!”在《愛國二童子傳》的譯序中他以為翻譯可以“振動(dòng)愛國之志氣”。②周桂笙在《譯書交通會(huì)公序》 中指出翻譯的目的在於“以新思惟、新學(xué)術(shù)源源輸人,俾躋我國於強(qiáng)大之 域 

　　以魯迅為代表的大批提高翻譯家為宣傳革命思惟，傳播真理,肴重翻譯了蘇聯(lián)和東歐國家的文學(xué)作品,鼓舞了人民的鬥志。在“硬澤’與‘文學(xué) 的階級性1 ”中魯迅把自己比作古希臘神話中盜火給人類的普羅米修士， “人往往以神話中的比革命者,認(rèn)為竊火給人,雖逭天帝之虐待 不悔,其博大堅(jiān)忍正相同。但我從別國裡竊得火來,本意卻在煮自己的肉 的,認(rèn)為倘能味道較好,庶幾在咬嚼者那一面也得到較多的好處,不枉費(fèi)了身軀……然而,我也原意於社會(huì)上有些用處,肴客所見的結(jié)果還是火和光。”在《月界旅行》譯本前的《辨言>中他說翻譯可以讓讀者“獲一斑之智識(shí),破遺產(chǎn)之迷信,改良思惟,津貼文明廣③鄭振鐸在“翻譯與創(chuàng)作”中指 出，翻譯外國文學(xué)作品促進(jìn)了中國文學(xué)的革新和發(fā)展，“至少須于幽暗的中國文學(xué)的陋室裡,開了幾扇明窗,引進(jìn)戶外的日光和清氣和一切錦繡的景色;這種開窗的工作便是翻譯者的所努力做去的!”在“雜譚”一文中他談道:“翻譯者一方面須覺得自己工作的重要與光榮,一方面也須感得自己責(zé)任的重大，而應(yīng)慎重——十分慎重的一去做先容的工夫……翻譯家的功績的偉大決不下於創(chuàng)作家。他是人類的最高楮神與情緒的交通者。”④ 

　　一個(gè)嚴(yán)厲當(dāng)真的譯者把文學(xué)翻譯視為一項(xiàng)崇高和神聖的事業(yè)，在選擇作品時(shí)十分正視其社會(huì)效益。巴金先生以為文學(xué)翻譯是人民反抗黑暗和壓迫的鬥爭武器，譯者必需對讀者負(fù)責(zé)任我但願(yuàn)任何一本書的譯者在從事翻譯工作的時(shí)候,要想到他是為著誰在做這工作,倘使他是為著讀者譯這本書的，他就應(yīng)當(dāng)對讀者負(fù)責(zé)，他至少應(yīng)當(dāng)讓讀者讀得懂，而且也應(yīng)該讓 讀者看了覺得好。倘使那是一本壞書，就用不著翻譯了。”⑤羅家倫在“本日中國之小說界”中誇大“最要緊的就是選擇材料……小說是要改良社會(huì)的，所以取的異國,總要可以鑒戒,合於這個(gè)宗旨的為妙。”譯者一方面要考慮 作品的社會(huì)價(jià)值,優(yōu)先選擇那些具有高度思惟藝術(shù)價(jià)值的經(jīng)典名著;另一 方面,譯者作為藝術(shù)主體有自己的審美趣味,傾向於選擇那些與自己在糊口經(jīng)歷、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、藝術(shù)審美觀上相近的作家的作品。翁顯 良先生在“本色與變相”中談道:“要譯作似原作，首先要譯者氣質(zhì)和經(jīng)歷與作者有相似之處，否則不能與作者夢懷相契。”傅雷把選擇原著比作交友, “有的人始終與我格格不人,那就不必委曲;有的人與我一見如故，甚至相 見恨晚；榪乾先生把譯者分為二類:“陣地戰(zhàn)型”翻譯家對自己所喜愛的某 個(gè)作家進(jìn)行長期系統(tǒng)的研究遊擊戰(zhàn)型”翻譯家則對那些凡是一見如故的作家的作品進(jìn)行翻譯和先容。這二類譯者都必需與作者氣質(zhì)相符,精神相通縱使狄更斯的作品多麼缺乏譯本,一個(gè)不能把握他那種悱惻和幽默文 筆的人也是翻譯不好的。倘若自己對海洋沒有親切的感慨感染,握筆去譯約瑟夫康拉德的小說或奧尼爾的戲劇也很難真切。一個(gè)譯曼斯費(fèi)爾德的人也應(yīng)具有細(xì)膩的心靈。”⑥ 

　　在選擇作家和原著時(shí)，譯者應(yīng)把翻譯的社會(huì)需乞降個(gè)人興趣有機(jī)地同一起來。譯者從亊文學(xué)翻譯,不管是知足社會(huì)需求仍是個(gè)人興趣,其精神動(dòng)力都來源於一種情感需要，其核心是一種深沉的愛。一方面,一個(gè)嚴(yán)厲負(fù)責(zé)的譯者關(guān)心人類社會(huì)的命運(yùn)和前途,對國家和民族無比熱愛,無怨無悔地投身于文學(xué)翻譯事業(yè)。九歌先生在《文藝學(xué)主體論》談道,作家創(chuàng)作的動(dòng)力是“對人的自由和解放的追求"，它是“一個(gè)以作家對人類博大深沉的愛、淸醒的憂患意識(shí)和神聖的使命感為核心,以作家對自我實(shí)現(xiàn)的追求為外在形態(tài),以詳細(xì)的文本創(chuàng)作為目的指向的有機(jī)系統(tǒng)。”其中,博大深沉的愛是核心,它是“以情感形式體現(xiàn)出的主體的一種精神價(jià)值取向。”作家的 愛“不管其表現(xiàn)為對個(gè)人的愛仍是對人類的愛，終極都必定指向?qū)ξ膶W(xué)藝術(shù)的愛?？梢哉f,沒有酷愛文學(xué)而不愛人類的作家,也沒有不愛自己而酷愛文學(xué)的作家,由於對人類及自己的愛與對文學(xué)的愛,在其對人的自由本 質(zhì)的追求上是同一的。”⑦同樣,譯者從亊文學(xué)翻譯的動(dòng)力也包含了對人類博大深沉的愛、淸醒的憂患意識(shí)和神聖的使命感。其中,愛也是譯者動(dòng)力 的核心，只有對人類、對祖國深摯真摯的愛才能喚起譯者強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和崇高的使命感，激發(fā)其滿腔熱情地投身于文學(xué)翻譯事業(yè)。譯者對人類和祖國的愛終極體現(xiàn)為對文學(xué)翻譯和藝術(shù)的愛,譯者只有熱愛文學(xué)翻譯，熱愛藝術(shù),才能激發(fā)和調(diào)動(dòng)自己全部的藝術(shù)創(chuàng)造潛力，創(chuàng)作出翻譯精品來。傅雷在“翻譯經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴”中說我熱愛文藝,視文藝工作為崇高神聖的事 業(yè),不但把損害藝術(shù)品看做像歪曲真理-?樣嚴(yán)峻,並且先容一種藝術(shù)品不能還它一種藝術(shù)品,就覺得不能容忍……譯者熱愛人類,追求藝術(shù),立 志為國家和民族的文化提高做出貢獻(xiàn),把文學(xué)翻譯當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己人生理想的手段。 

　　另一方面,文學(xué)翻譯作為一種藝術(shù)再創(chuàng)造流動(dòng)能知足譯者主林的審美需要。胡經(jīng)之先生在《文藝美學(xué)》中指出,審美需要作為人的“審美心理結(jié)構(gòu)中的能動(dòng)部門”,是“人類全面伸張自己本質(zhì)氣力的要乞降心理積澱物 (在長期的歷史實(shí)踐中形成的），在審美過程中由潛意識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺意識(shí)，與以往審美經(jīng)驗(yàn)、觀念相結(jié)合而形成審美理想。在這個(gè)意義上，人類美化、創(chuàng)造自身的目的是被意識(shí)到了的人的需要,是主體對全面伸張自己本質(zhì)力童——形成人的審美價(jià)值走向,發(fā)展人的審美創(chuàng)造能力的自覺追求。”⑨譯者把文學(xué)翻譯看作一種髙級的藝術(shù)創(chuàng)造和審美享受,通過藝術(shù)再創(chuàng)造為讀 者奉獻(xiàn)出優(yōu)秀的文學(xué)譯作,在這種追求藝術(shù)的過程中譯者知足了自己的審美需求,實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。心理學(xué)家馬斯洛以為自我實(shí)現(xiàn)是人的最高需要自我實(shí)現(xiàn)者無一例外都獻(xiàn)身于一項(xiàng)身外的事業(yè),某種他們自身以外的東西。他們收視反聽地從亊某項(xiàng)工作,某項(xiàng)他們非常珍視的事業(yè)。”譯者從事文學(xué)翻譯不是為了名利,而是要實(shí)現(xiàn)自己的理想,即為人類和祖國的文化提高做出貢獻(xiàn)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理想,從中獲得一種成就感。方夢之先生在(翻譯新論與實(shí)踐》中指出:“人的高級以精神的知足為標(biāo)誌，並往往表現(xiàn)為對某種理想的追求……對成就的需要,可以推動(dòng)人去從事或完成他認(rèn) 為重要的工作。而自我實(shí)現(xiàn)則是翻譯家以最有效和最完整的方式表現(xiàn)其潛力,實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的需要……自我實(shí)現(xiàn)一旦成為植根于翻譯家自身的一種需要，那麼只有生命的終結(jié)才會(huì)使這種需要終結(jié)。否則,無論是糊口的困頓貧窮仍是亊業(yè)的搜蛇崎嶇,都不能阻止自我實(shí)現(xiàn)的需要。” ? 

　　譯者要通過文學(xué)翻譯實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,必需要有一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)， 即譯者對自己的歷史使命和責(zé)任、目標(biāo)和理想以及翻譯主體地位的熟悉。譯者具有淸醒和強(qiáng)烈的自我意識(shí),才能以對國家和民族、對作者和譯語讀者、對藝術(shù)高度負(fù)責(zé)的立場投身于文學(xué)翻譯事業(yè),最大限度地施展主觀能 動(dòng)性，進(jìn)步藝術(shù)再創(chuàng)造流動(dòng)的品質(zhì)和水準(zhǔn)。九歌先生在《文藝學(xué)主體論》中指出，自我意識(shí)“作為作家動(dòng)力系統(tǒng)的外在形態(tài)，是使愛、憂患意識(shí)和使命感得以實(shí)現(xiàn)的樞紐。作家追求的最高境界和從事創(chuàng)作流動(dòng)的髙層次的目 的指向，自我實(shí)現(xiàn)其性質(zhì)固然被愛、優(yōu)患意識(shí)和使命感所規(guī)範(fàn),但因?yàn)楸旧?具有流動(dòng)的總體價(jià)值,因而實(shí)際上有著一種強(qiáng)盛的整合能力,能夠把愛、憂 患意識(shí)和使命感整合成為具有明確意向的內(nèi)在力貴。所以,我們可以在文學(xué)是主體的自由本質(zhì)的展開和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的意義上,把作家創(chuàng)作動(dòng)力 視為對自我實(shí)現(xiàn)的追求。” @作家具有自我意識(shí)才能自覺地投身于文學(xué)創(chuàng)作，變“要我寫”為“我要寫”。翻譯傢俱有強(qiáng)烈的自我意識(shí),才能積極地投身于文學(xué)翻譯，變“要我譯”為“我要譯”。 

　　譯者主體具有二重屬性。作為社會(huì)個(gè)體,他需要有基本的物質(zhì)糊口保 障,這是譯者安心從事文學(xué)翻譯事業(yè)的基礎(chǔ),方夢之先生以為初級需要是以物的據(jù)有為表徵的。應(yīng)該承認(rèn)，大多數(shù)人從事翻譯流動(dòng)出於社會(huì)的、 精神的需要,但與物質(zhì)需要、家庭生計(jì)也不無關(guān)係……基本的物質(zhì)需要對保證譯者的翻譯流動(dòng)也起到一定的作用。古人雲(yún),衣食足然後知榮辱。人對藝術(shù)的追乞降需要顯然是在初級生理II要基本知足之後才產(chǎn)生的。” @作 為藝術(shù)家,譯者必需具有獻(xiàn)身精神和超越精神,過多的物質(zhì)和名利欲望會(huì) 阻礙和限制其藝術(shù)才能的充分施展，成為其藝術(shù)再創(chuàng)造道路上的絆腳石。譯者假如急功近利,在選擇作家和原作時(shí)就會(huì)良莠不分,搶譯,胡譯,亂譯， 其譯著往往品質(zhì)差勁,不忍卒讀,根本談不上什麼藝術(shù)價(jià)值。這樣的譯者對作者和譯語讀者,對藝術(shù)都極不負(fù)責(zé)。方夢之先生說過分強(qiáng)烈的名利念頭會(huì)給翻譯事業(yè)帶來損害,從而使翻譯流動(dòng)從美的創(chuàng)造或資訊的傳播變成市儈的牟利手段。”鄭振鐸先生嚴(yán)厲批評了那些亂譯的“盲目的翻譯家”， 呼籲“翻譯家呀丨請先睜開眼睛看看原書,看看現(xiàn)在的中國,然後再從事于 翻譯。”郭沫若在《文藝論集 >中也談道我只怕我國有些譯書家的工作多 少帶有投契的性質(zhì),只看書名可受社會(huì)的歡迎，便急急忙忙抱著一本字典死翻,買本新書來譯。有的連字意的針對從字典上也還甄別不出來,這如何能期望他們譯得不錯(cuò)呢?⑩胡適在“建設(shè)的文學(xué)革命論”中明確提出“只 譯名家著作,不譯第二流以下的著作。”譯者在選擇作家和原作時(shí)必需處理好自己的基本物質(zhì)霈要與藝術(shù)追求之間的關(guān)係。 

　　譯者對作家和原著的選擇是一種學(xué)術(shù)研究的過程,譯者不是普通的譯讀者,而是集學(xué)者和評論家于一身的“專家型”讀者。為了全面深人地了洱作家和原作,翻譯公司需要廣泛收集相關(guān)的研究資料,包括作者的傳記、自 泠、關(guān)於作者和原著的評論文章和專著，還要盡可能多地閱讀作家的其它咋品。對作家和原作的前期研究是譯者藝術(shù)再創(chuàng)造流動(dòng)必不可少的預(yù)備作,有些譯者通過這種專題研究成為了該領(lǐng)域的專家權(quán)勢鉅子。傅雷先生為翎譯巴爾扎克收集了大量的有關(guān)作者糊口經(jīng)歷、創(chuàng)作糊口生計(jì)、思惟藝術(shù)個(gè)性研究資料,還收集了原作的不同版本進(jìn)行比較研究,以確定其可靠性。 內(nèi)雷先生能成為翻譯巨匠,靠的是他深摯的藝術(shù)涵養(yǎng)和語言造詣,而他能 i為巴爾扎克研究的專家,靠的是他嚴(yán)厲當(dāng)真的治學(xué)立場和勤奮耐勞的鑽探索。翁顯良先生在“意象與聲律”中提出翻譯有三個(gè)條件熟”，指譯 “認(rèn)識(shí)原作者,認(rèn)識(shí)小說背景,認(rèn)識(shí)其中的人物”；“近”,指譯者應(yīng)與作者情相近，閱歷相近,從而風(fēng)格相近”；“得”,指譯者“讀了原作有所感慨感染，"生共識(shí),得之於心。”?譯者要選擇好作家和原作必需對自身前提有充分瞭解揚(yáng)長避短,根據(jù)自己的上風(fēng)來選擇適合自己的作家和作品。一個(gè)聽;譯的譯者很難成為優(yōu)秀的酣譯家,傅雷先生在“翻譯經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴”中深:體會(huì)地說我深深的感到:（一）從文學(xué)的種別來說,譯書要認(rèn)淸自己的 ;短所長,不善於說理的人不必委曲譯理論書,不會(huì)做詩的人千萬不要譯 不僅弄得詩意全無,連散文都不像,用哈哈鏡先容作品,無異自甘作文:的罪人。從文學(xué)的派別來說，我們得弄淸楚自己最相宜於哪一派:浪漫 :仍是古典派？寫實(shí)派仍是現(xiàn)代派？每一派中又是哪幾個(gè)作家？統(tǒng)一作義是哪幾部作品？我們的界限與適應(yīng)力（幅度）只能在實(shí)踐中見分曉。即使試譯了幾萬字，也得‘報(bào)廢’。絕不可惜;能適應(yīng)的還須格如工。測驗(yàn)“適應(yīng)”與否的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),是對原作是否熱愛,由於感情與 解是互為因果的;第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是我們的藝術(shù)眼光,沒有相稱的識(shí)見，自認(rèn)為適應(yīng),而實(shí)際只是一廂情願(yuàn)。”